Esta manifestación de emergencia epistémica busca impulsar los “saberes” y “conocimientos” distintos, en el marco de la instalación de un (re)pensar que permita el constructo, desde una epistemología circular, de un paradigma que labre el posicionamiento pedagógico del “pensamiento propio” u “otro”. Es impreciso hablar solo de interculturalidad en el sector educación ya … La interpelación intercultural. ALAI, América Latina en movimiento. América Latina en movimiento. Aquí es donde irrumpe la pedagogía “otra” que establece una ruptura epistemológica con el establecimiento hegemónico, dando lugar a una revisión permanente de su accionar pedagógico. (1980). (2010). Dicho de otra forma, el desafío de la espontaneidad “otra” responde la interioridad del pensar originario; lo que significa, según “la irrupción de la exterioridad alterativa de lo siempre DISTINTO, de culturas universales (…) que asumen los desafíos de la modernidad y aún de la posmodernidad, pero que respondan “desde otro lugar’” (Dussel, 2005, citado por Ahumada Infante, 2013, p. 7). Estas afirmaciones atestiguan que la aplicabilidad del concepto de interculturalidad no aborda todavía la perspectiva del diálogo fluido y abierto. Intra e interculturaliación de la educación: una perspectiva descolonial. La particularidad de “esta” interculturalidad se basa en la dinámica de un diálogo lineal, entre el dinamismo que imprime el emisor (docente) y la pasividad del receptor (estudiante). Tubino Arias, F. (2005). La educación intra e intercultural como enfoque pedagógico “propio”. 124 0 obj<>stream Pero aún más importante es su entendimiento, construcción y posicionamiento como proyecto político, social, ético y epistémico -de saberes y conocimientos-, que afirma la necesidad de cambiar no sólo las relaciones, sino también, las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorización, racialización y discriminación (Walsh, 2010, p. 77). Polis, 9(27), 219-242. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Abya-Yala. En relación a la importancia de la comunicación como componente nuclear de la intraculturalidad, Graciela Mazorco Irureta (2008) manifiesta que la “practicidad intra cultural, significa que cada cultura afirma y consolida su esencia pese a los cambios de forma que puede asumir por la relación horizontal con otras culturas (o interculturalidad)” (p. 303). 5 0 obj Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos. Es decir, el problema del sujeto no es un problema de subjetividad, sino que es la interrogación fundamental sobre sí mismo, sobre la realidad y la verdad. %�쏢 Sobre el particular se tomaron en consideración las propuestas del pensamiento complejo presentado por Morín (1990) en dos principios que destacaremos a continuación: Principio recursivo: todo lo que es producido regresa sobre aquello que lo ha producido en una especie de ciclo continuo, así mismo auto – constitutivo, auto – organizador y auto – productor; es decir, el individuo da origen a la sociedad al mismo tiempo que la sociedad produce al individuo. Este devenir pedagógico “propio” u “otro” , ontológicamente, implica la puesta en marcha del respeto y reconocimiento de las diferencias entre iguales, mediadas por un conjunto epistemológico circular, cuyo componente debe exteriorizarse, posicionarse y consolidarse en el aula de clases, instituyéndose como disciplina desde el umbral de la intra e interculturalidad. 0000001082 00000 n Besides, this proposal aims to break the different forms of colonization in the current education whose curriculum is oriented instrumentally to create and design an intercultural education without historical depth. Como señala Gimeno (2001:18) "al Estado no le corresponde decidir qué valores orientarán a la sociedad y a las culturas, sino garantizar las condiciones para que los grupos sociales y pueblos indios hagan efectivos sus proyectos". Yampara. La autonomía por parte del sujeto diverso, la circulación del mensaje académico, en un contexto intra e intercultural, cambia rotundamente desde una mirada intra e intercultural y con ello, la hegemonía del discurso colonizador; el devenir circular de la información académica (participación de doble vía entre los actores del proceso enseñanza-aprendizaje) registra la puesta en escena de la noción “propia” u “otra”., que transforma los campos pedagógicos instrumentales, lineales y horizontales, en circulares. Si bien estamos en la era de la interculturalidad y los enfoques de diálogos y construcción conjuntos marcan la pedagogía, subsisten todavía prácticas que reproducen los viejos sistemas educativos coloniales. Nueva Visión. 0000001398 00000 n (2013). En tal sentido, los estudiantes como complejos sistemas auto-poéticos con capacidades auto-organizativas se reproducen a sí mismos, se levantan por sus propios medios, constituyéndose como personas diferentes a su entorno, crean desde sí su estructura y los elementos que lo componen tratando de mantener su identidad. Ayuda a desarrollar competencias y actitudes para la participación ciudadana activa en la construcción de una sociedad pluricultural, justa y equitativa. La educación intercultural es para toda la población, porque supone convivencia respetuosa entre personas y comunidades que reconocen sus diferencias en un diálogo sin prejuicios ni exclusiones. El nivel de la respuesta pedagógica a la llamada diversidad cultural deberá tener en cuenta una profusa disección sobre la naturaleza de lo distinto que caracteriza a la especie humana y el origen social de las desigualdades. 47-60). WebENTR ol. Dada la naturaleza de la complejidad, Doyle, C. (2010), reseña que a partir de finales del siglo XIX y principios del XX comienza a tomar forma el paradigma de la complejidad, uno de los momentos concretos en que esto ocurre es con la irrupción de lo complejo y del desorden en el universo físico, es decir, lo caótico y el azar son necesarios para lograr el orden. De esta manera, se dispone la instalación de un nuevo corpus epistémico cuyas pretensiones emergentes son las de dimensionar la reciprocidad en las entidades humanas y sus respectivos contextos culturales. ▶ Complementariedad. Reflexionando sobre los siete saberes anteriormente expuestos, es imprescindible no perder jamás la idea de transformación autónoma de aquel que es convocado al perfeccionamiento mediante el acto educativo. Aguado Odina, T. (2004). En el trabajo desarrollado por Panikkar (2002) se manifiesta que “el multiculturalismo exhibe todavía, el síndrome colonialista que consiste en creer que existe una supracultura superior a todas las demás, capaz de ofrecerles una hospitalidad benigna y condescendiente, incluso si la llamásemos metacultura” (p. 30). Un balance crítico del “diálogo entre culturas”. En este contexto, la interculturalidad emerge como un proceso de interrelación que nutre el reconocimiento de la presencia del otro y del respeto de las diferencias. Relaciones Interpersonales Interculturales en Educación Secundaria Obligatoria. Su expresión se brinda desde un compromiso para con la diversidad, en el marco de fortalecer las interrelaciones culturales. <]>> La interculturalidad como enfoque educativo apunta a la refundación de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento y la valoración de la diversidad cultural. … Los valores de todas las culturas que conforman la nación multicultural consolidan el bien común, la justicia y la equidad. Barcelona. La pedagogía surge así, como la herramienta de búsqueda de la completud humana diversa, la cual resulta de las bondades expuestas por la naturaleza humana. x�b```f``��,W@��Y8��v��sm�N��^��u��0w�'��&n�*� \�x�s���4s��3������}���~���UM%��)�w En virtud de este precepto, una década después, la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), llamó la atención sobre la necesidad de incrementar las oportunidades de los jóvenes, sobre todo de aquellos más postergados de las zonas rurales y urbanas, pues ellos en medio de todas las limitaciones que se presentan, los jóvenes deben ser líderes y emprendedores, desde la escuela, que sean capaces de buscar alternativas de solución ante la diversidad de problemas que se presentan a lo largo de la vida, extendiéndose en el contexto del siglo XXI un nuevo precepto en la educación: el desarrollo de capacidades en pensamiento sistémico, de trabajo en equipo, de abstracción y de aprender a experimentar, lo cual prepara al joven para tener la facilidad de encontrar salidas adecuadas y pertinentes. �V���ɣ�NNLN�����Z4�ت|T��g�h��ۓA�o=׷u���>� � ��7F�r6�i߇J��;��QrxDiU�v��9�=s�1���������m�pn]�e�i^��Z���A9ɤ��N��e� Uno de los temas principales que rigen en el decurso educativo actual, se focaliza en la presencia insoslayable de la indiferencia existente, principalmente en el aula de clase; por centurias, este establecimiento hegemónico ha minado la presencia de la diversidad cultural. En este marco, se considera que la intraculturalidad ha sido, también, resultado de encuentros y desencuentros entre aquellos que hacen parte de un mundo diverso. En la segunda perspectiva, llamada interculturalidad “funcional”, reconoce la existencia de la diversidad y las diferencias culturales, en la medida que se sometan a las disposiciones imperantes y discrecionales del sistema imperante. La educación Intercultural vista desde la complejidad debe plantear entre sus objetivos reconocer individual y colectivamente que somos territorios con una gran diversidad cultural, enfrentándonos a problemas muchas veces parecidos y que si actuamos de manera intersolidarias podremos encontrar puntos de encuentro que nos permita solidarizarnos y tolerarnos en una sociedad que sea capaz de unir los conceptos que se rechazan entre sí y explicar lo visible complejo con lo invisible simple. Freire, Paulo. Ahora bien, ¿cuáles son los contenidos conceptuales de la intra e interculturalidad? Palabras clave: Pedagogía, Colonialismo, Diversidad cultural, Descolonización. La interculturalidad desde el concepto y su practicidad, es un proceso que redunda la interrelación entre culturas, acompañado por unas condiciones equitativas; las características que se destacan en este desarrollo son las siguientes: ▶ Alteridad: se entiende como la expresión corporal, emocional y vivencial, indispensable para entender y comprender las diferencias entre iguales; en este encuentro se registran posiciones contrarias, pero bajo la presencia armónica del respeto. Participante como jurado evaluador de tesis de grado en la UNES durante el año (2013). Nuestro propósito es la búsqueda de respuestas en la atención a la diversidad cultural que día a día constatamos en nuestras aulas de clases; ante la necesidad y exigencia de robustecer las acciones y actividades complementarias del orden científico que nos conduzcan a tal fin, pensamos en unas condiciones básicas conceptuales y teóricas intra e interculturales, como alternativa en la búsqueda de respuestas adecuadas; en este orden, pretendemos ubicar la educación intra e intercultural como eje transversal, para desarrollar desde allí, un currículo cuyo tronco y ramificaciones sean de todos y para todos. La simple pedagogía no solamente expresa “la dificultad de comunicar unas nociones conceptuales y la comprensión del mensaje por parte de los estudiantes, sino más bien, la imposibilidad de crear unos códigos que puedan ser puestos a dialogar en el lenguaje de todos” (Gallego, 1992; Bedoya, 2000; como se citó en Alzate Ortiz, 2014, p. 215). Ahora bien, la apropiación del concepto de interculturalidad se vislumbra como la panacea en atender la diversidad cultural en consideraciones equitativas; es sostenida por quienes piensan que es “el contacto e intercambio entre culturas más en términos equitativos; en condiciones de igualdad” (Walsh, 2009, p. 41). Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Vicerrectorado de Investigación y Postgrado. Es una mezcla de orden y de desorden. Aguado (2005) reafirma al respecto que "la educación intercultural, empieza por la búsqueda y construcción de un nuevo concepto de cultura, es decir, la aceptación de la diversidad cultural". Palabras claves: Educación intercultural, complejidad, principio de cultura, el principio de autopoiesis, diseño curricular. Quaderns de la Mediterránea, (10), 313-318. Para conocer las bondades conceptuales y teóricas de la interculturalidad en la práctica educativa, es meritorio hacer una diferenciación respecto a la multiculturalidad. La educación intercultural se define tácitamente como un derecho humano y un deber social para el desarrollo de la persona dentro de las pautas de diversidad y participación, con la finalidad de garantizar el disfrute equitativo de los derechos sociales en el ámbito educativo. Pedagogía de la autonomía y otros textos. Mazorco Irureta, G. (2010). Investigación y sociedad en la sociedad del conocimiento. Ciudadanía e Interculturalidad. 0000002525 00000 n 4.- Enseñar la identidad terrenal, el desarrollo de un auténtico sentimiento de pertenencia a la tierra, considerada como imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual. Panikkar, R. (2002). Es aquí, donde la educación intercultural expresada, en términos de conocimiento y en la vía de obtención del saber, no es un aspecto más a considerar, sino un elemento fundamental del cual depende el valor y la confiabilidad del conocimiento, entendiendo que la cultura es una construcción permanente, es memoria y dimensión inherente a la persona humana en su sociedad; es particular y dinámica, comunitaria y universal, espiritual y material. stream �(�&.�I��տ�d�dcSan���o�1����������]Y�q���|g���Oo��⼱�����/�%x��|g�m0�+j������/6XN�Ͳڒ����R�s|��}w�ȕ|t��+�������)���]3_�wa"l�� l��1�Y#�x[�&W��!9���>>�k�"��~y�b��ҒLL(P\�Y��雫sX\�)��Ui�(m\�ͧ�~e��������}YWgO�ز��G��� ���T��]1|.�lZl m�V��X���/�M^ ��~�7�=}������(>;�� �Đa�L�m?k�V���]\@�� F�p�v�i`Zf��&�=/��5m2�s)�l�|�&_������zcW"��=e[�JJ���Ӊ��)�q~T�?���58it1ttS�b2� ���>(p{0m��`͡��P����[4��:���ӿ��mM|SwW�]��){O���9y���lğ�?�^ �&�����]��3|5'�;D��0N����I�i��Tw8� �����4����?0�G(c�=�ל�����mHg��ރ�����9����i�Δ��P�����yL���誅��3��5P�c=��������n�k) ����Q,{�N੏����z��E�>�r���'���O@�����#t�9[�F�O�ER�6rq��[�������TWc�c�\�݃]�Mh-� ��Bq\r���=xq�BZ������|��B��0�@���t�Vs� VIII Congreso de Educación Social, 2022. Pensamiento y Lenguaje. Aguado (2005). Esta situación relacional, en el aula de clase, exige una reflexión en el sentido de establecer la evolución del concepto de interculturalidad y su practicidad. Keywords: intercultural education, complexity, culture principle, the principle of autopoiesis, curriculum design. xref (1992). Meza Maya, C. (2012). Todo depende desde donde se mire, por lo tanto, para poder ser capaz de conocer el mundo y tratar de tener una visión más abarcadora sobre él, se debe comprender que el contexto cultural que envuelve a las sociedades es muy profundo. 10ma. Pedagogía del encuentro. https://prezi.com/p/scrfcztlyl_l/dimensiones-de-la-educacion-inte… Desde este punto de vista, la educación intercultural se comienza a utilizar en el discurso político y es por ello que la Organización Mundial de las Naciones Unidas (ONU), en 1985 declara el "Año Internacional de la Juventud" en ocasión de dirigir la atención hacia tres temas vinculados con la interculturalidad: la participación, el desarrollo y la paz. Hoy esta propuesta epistemológica es expresada bajo el término complejidad. Desde estos presupuestos es importante conocer los … Recuperado de http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libros/309.pdf. Principio hologramático: la complejidad no sería la respuesta, ella es un desafío cognoscitivo, no sólo impedirá toda teoría unificadora, sino que reconoce la unión de las partes, la contradicción y el reconocimiento de lo irreductible verificar la información, la educación intercultural es la conducta que rige el colectivo humano, existe una complementariedad compuesta de un todo. Sin embargo, las políticas multiculturales no logran poner en práctica el reconocimiento de los distintos grupos culturales. Un estudiante Wayuu decía: “Para el profe, nosotros no somos humanos, somos una mercancía que le sirve a cobrar un sueldo (…) No tenemos derecho a equivocarnos, cuando lo hacemos, nos dice bruto” (Etd 1. ¿Demasiadas acciones, pero todavía ninguna estrategia? Todo ello, enmarcado en la búsqueda permanente, de compartir visiones culturales distintas. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información. %%EOF Considerando que todo esto son dimensiones reales de la condición humana, entonces, lo humano es ahora y desde siempre, un proyecto inacabado que tiende siempre a buscar una luz dentro de un largo camino que avanza y retrocede de acuerdo a los paradigmas que justifican su razón de ser. Por lo tanto, la complejidad es una mezcla de orden y de desorden, ya que la sociedad está inmersa en esa constante auto organización e incertidumbre, donde se combinan diversas culturas, manifestaciones o formas de vida, hacen de ese conjunto de individuos una colectividad con cualidades múltiples y complejas. Bajo estas preguntas guías de nuestra reflexión desarrollaremos este artículo sin la pretensión de agotar la discusión; el mismo, constituye una introducción conceptual en el largo camino de la investigación que ya empezamos en el seno del grupo de investigación Complexus de la Universidad de La Guajira (2014). Vygotsky Lev. De ahí, que los grandes enemigos de la comprensión sean el egoísmo, el etnocentrismo y el socio centrismo, por lo tanto, no se puede "etiquetar" las personas, ellas están más allá de la "etiqueta", por lo tanto, es importante reformar la mentalidad para que las relaciones humanas salgan del estado bárbaro de la incomprensión. Posteriormente, fruto de tales demandas, surgió la "educación bilingüe de transición" que "…reconocía el uso diferenciado de los idiomas en conflicto y recurría al uso transitorio de los idiomas indígenas, por lo menos para facilitar la apropiación de un idioma europeo, así como del código escrito en éste". �T�wJ�������b[_aj_��L�lګ��&�`��oMQz��Ѝ�5�9{�-ԛ�cIR�5(Ag��6�� Yg��s>��ٯY�T���KH��`e����Cp��F nnN�f_3E Yz���%�Wi1X�����;`0z4型}��=�M�#�._�C�Ʊ�� ��b Para responder a las preguntas enunciadas, nuestro artículo se divide en tres partes; en la primera indicaremos el contexto de la noción de multiculturalidad, intra e interculturalidad; en la segunda parte desarrollaremos el marco teórico de la intra e interculturalidad; y en la tercera parte ponemos en relación la intra e interculturalidad con la pedagogía. Una cuestión trascendental de la conexidad intra e intercultural es la explotación circular del sistema dialogante humano; el diálogo, expresión redundante del complejo mundo de la comprensión, es una virtud humana y cultural. Los trabajos investigativos de Walsh y Tubino Arias, muestran que la perspectiva de la interculturalidad “funcional”, la cual es afín al sistema existente, no toca las causas de asimetría y desigualdad social, cultural, y tampoco “cuestiona las reglas de oro”; por eso “es perfectamente compatible con la lógica del modelo neo-liberal existente” (Tubino Arias, 2005, p. 2). Buscamos crear un modelo de educación intra e intercultural, desde unos fundamentos pedagógicos críticos y propios. Es fundamental precisar que, al hablar de interacción del otro, de la diversidad, del colonialismo, del respeto y de la descolonización, nos acercamos al deber ser de la “funcionalidad” de la interculturalidad. El sujeto, la convivencia y el conocimiento. WebII Promoción de la Salud con enfoque intercultural Para fomentar la participación comunitaria y promover la atención primaria a la salud, existen diferentes ... 5 Freire P: … México. En D. Mora (Ed. Al respecto, López (2001:75), refiere que las propuestas educativas para los grupos indígenas planteadas desde los gobiernos y desde los organismos de cooperación internacional se basaban en la integración a la sociedad criolla nacional desde la aculturación y asimilación lingüística. ▶ Identidad. WebLa educación intercultural se define y se concibe como un proceso continuo de desarrollo aprendizaje en todos los niveles educativos y en los ejes integradores de la Educación, … La importancia de las dimensiones de la educación en el enfoque intercultural. As a result it was found that aspects of complexity are present in the intercultural education in the form of principles such as the dialogic principle, the recursive principle, hologram tic principle, the principle of culture, the principle of autopoiesis, the principle of identity and the value of knowledge and wisdom, concluding that it can be said that intercultural education is present in the principles of complexity and are represented. Para entender la dimensión pedagógica de la intra e interculturalidad, es pertinente tener en cuenta el concepto mismo de pedagogía. Recuperado de http://www.revistaeducacion.mec.es/re336/re336_06.pdf. La Habana: Caminos. ▶ Autonomía. En congruencia con este planteamiento, Dietz y Mateos Cortés (2011) consideran que “la multiculturalidad, da cuenta de la presencia de culturas diferentes y de la necesidad de atender las demandas de los distintos grupos minoritarios, pero dentro de estos grupos existen dinámicas y relaciones de poder” (p. 24). Asamblea Departamental de La Guajira. 3.- Se definieron, describieron y analizaron: la Teoría de la Complejidad (Morin, 2008, 2001a, 2001b) y la Teoría de la Educación Intercultural (Aguado 2005). %PDF-1.4 %���� Transmodernidad: dos proyectos disímiles bajo un mismo concepto. Para Aguado (2005), la Educación intercultural se convierte en un proceso social que emerge de la raíz de cada pueblo, orientado a desarrollar el potencial creativo de cada ser humano en la axiología de la diversidad cultural para alcanzar el pleno ejercicio de su personalidad y mantener la lengua, cultura basada en los procesos de transformación social involucrando los mismos. Introducción. Actualmente me desempeño como Coordinadora Pedagógica adscrita al Núcleo Rural 196 del Municipio Miranda del estado Mérida, desde el año (2016). Hallazgo, 10(19), 47-66. De esta manera, la interculturalidad se idealiza como un proceso elocuente e integrador que vigoriza la necesidad de romper con las nociones hegemónicas y totalitarias que se han construido en torno a la cultura, la nación y la diversidad (Guerrero Arias, 2011). Ahora bien, la interculturalidad en educación se considera como un modelo educativo en construcción, con demanda de una práctica pedagógica basada en el reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos, con participación, interacción y respeto, reconociendo y partiendo del contexto donde se origina. %PDF-1.4 "la interculturalidad como paradigma educativo ha venido desarrollándose casi exclusivamente en la última década y ha estado íntimamente relacionado con el desarrollo de la competencia lingüística, de la capacidad multilingüe, la lucha contra el racismo y la xenofobia y; el desarrollo de la educación intercultural, empezando por la búsqueda y construcción de un nuevo concepto de cultura". Recuperado de http://oala.villanova.edu/congresos/educación/lima-ponen-02.html. En tal sentido, la cultura es una fuente dinámica de cambio, creatividad y libertad que abre posibilidades de innovación y empoderamiento, al mismo tiempo que conocimiento y reconocimiento de la diversidad. En este sentido, consideramos que los aportes conceptuales y teóricos de Walsh sobre la interculturalidad dan algunas pistas. Esta iniciativa problematiza el enfoque multicultural, que da lugar a una transformación en la forma de concebir la diversidad desde unos lineamientos distintos que se orienten hacia una reforma institucional. subutiliza el concepto intercultural para robustecer la depredación; el contexto difuso permea la expresión de la interculturalidad (atributo relacional que facilita el contacto e intercambio de culturas) y reporta la transculturación (proceso por el cual una cultura adopta rasgos de otra). (1999). Se trata de lograr la igualdad de oportunidades (entendida como oportunidades de elección y de acceso a recursos sociales, económicos y educativos), la superación del racismo y la competencia intercultural en todas las personas, sea cual sea su grupo cultural de referencia (p. 40). Acceder, entonces, al paradigma de la complejidad es inmiscuirse con los avances científicos y tecnológicos que engloban al mundo en su totalidad, donde la complejidad desde una perspectiva semántica hace referencia a fenómenos u objetos que se componen de elementos diversos, los cuales establecen relaciones recíprocas entre sí y configuran un todo. Ahumada Infante, A. Esta pedagogía supone comprender la urdiembre relacional recíproca que teje la educación intra e intercultural: el “tú con tú” y el “yo con yo”, en una expresión circular y encuentro bilateral que configura el cuerpo expresivo del “nosotros”: los indígenas, los negros, los mestizos, los gitanos, entre otros, complejizan el entramado emergente de la pedagogía“propia” u “otra”, institucionalizada por un cuerpo axiológico, científico y político distinto. Fomentar, en primera instancia, el respeto para consigo mismo, permite al Ser diferente, respetar las condiciones diferentes del Otro; su practicidad debe conjugar las condiciones de igualdad, entendimiento y comprensión en una relación permanente de aceptación de las diferencias. Fondation pour, Sociología de la educación intercultural, vías alternativas de investigación y debate, El discurso intercultural, prolegómenos a una filosofía intercultural, Intra e interculturaliación de la educación: una perspectiva descolonial, La interculturalidad crítica como proyecto ético-político, Interculturalidad, Estado, Sociedad: luchas (de) coloniales de nuestra época, Interculturalidad crítica y (de)colonialidad, Revista Colombiana de Ciencias Sociales, 7, El docente y el proceso comunicacional intra e intercultural en el programa de Licenciatura en Etnoeducación de la Universidad de La Guajira, http://revistas.um.es/educatio/article/view/98/83, http://dx.doi.org/10.15332/s1794-3841.2014.0021.12, http://www.uv.mx/iie/files/2013/01/Libro-CGEIBInterculturalidad.pdf, http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libros/309.pdf, http://www.revistaeducacion.mec.es/re336/re336_06.pdf, http://www.iemed.org/publicacions/quaderns/10/q10_313.pdf, http://moutonnoir.org/francesmedico/wp-content/uploads/2014/05/INTERCULT-Y-PLURINAC-IONALIDAD.pdf, http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/28(3)/323.pdf, http://www.revistatabularasa.org/numero-9/04maldonado.pdf, http://oala.villanova.edu/congresos/educación/lima-ponen-02.html. 4ta. Fondation pour 1´interculturel et la paix (pp. 0000004089 00000 n Si bien, el significado de las palabras contacto e intercambio ha dependido, históricamente, de la conjunción del término: expresión multicultural -dado como el reconocimiento de ser diferente, pero sin trascender al espectro de la convivencia-, la relación propuesta por Walsh entre los conceptos citados y comunicación y aprendizaje, es conducente a la apropiación del encuentro, como eje nuclear a la transversalidad de los tejidos comunicacionales y existenciales del individuo, con alcances éticos y morales. El registro virtuoso de la conexidad intra e interculturalidad se inscribe desde el pensamiento “propio” u “otro”. Es decir, la educación intercultural es la capacidad auto organizativa y un sistema social. WebDIMENSIONES DE LA. Es impreciso hablar solo de interculturalidad en el sector educación ya … Relacionándonos en un mundo diverso: un problema social contemporáneo. reimpresión. El enfoque comunicativo de la enseñanza de lengua ha acentuado el uso de la lengua auténtica como material de aprendizaje. Un ejemplo de lo anterior, se encuentra en el trabajo de Ponzoni (2014), quien propone una definición del concepto encuentro intercultural, como. La interculturalidad vista desde esta perspectiva, es todo un reto, es dar paso a una democracia práctica, no discursiva. Tractatus logico-philosophicus. El proyecto de investigación. Abstract: La Guajira: Gaceta Departamental. Recuperado de https://polis.revues.org/2947. Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. Barcelona: Paidós. No nos damos cuenta de la prodigiosa diversidad de los juegos de lenguaje cotidianos porque el revestimiento exterior de nuestro lenguaje hace que parezca todo igual. Privacidad  |  Términos y Condiciones  |  Haga publicidad en Monografías.com  |  Contáctenos  |  Blog Institucional. Todo ello está impactando las relaciones individuales y de grupo, creando estructuras hipercomplejas sociales, generando con todo ello una nueva forma de integración social, un nuevo diseño del conocimiento. Como algo consustancial a las sociedades actuales, que contemplan la diversidad de expresión como un imperativo al respeto pluricultural, la … Walsh, C. (2012). … Alianza Editorial. Es por ello que el objetivo de este estudio consistió en analizar los aspectos de la educación intercultural con la finalidad de propiciar las potencialidades que garanticen su integración en las propuestas emanadas en los diseños curriculares. En G. González Rodríguez Arnaiz (coord. Rousseau Juan J. Emilio. La intraculturalidad es, entonces, el proceso de autodeterminación del individuo que le asegura ser él mismo (diferente), al tiempo de ser el otro (semejante). Se crea así, una plataforma axiológica desde un nivel relacional del orden científico, político, ético, artístico, cultural, comunicativo y social, de manera que se tejan crítica y flexiblemente los procesos de enseñanza y aprendizaje (Unesco, 1998; Stoll y Fink, 1999; Elliot, 1993; como se citó en Alzate Ortiz, 2014, p. 212). Editores Mexicanos Unidos. Miradas desde la Educación Social, La Educación Social en la segunda generación de leyes de servicios sociales, Educación Social, medio ambiente y sostenibilidad, Educación Social y acción socioeducativa con personas de nueva llegada, Educación Social y Trabajo Social, un encuentro necesario, Los retos de la educación social en tiempos de globalización, VII Congreso de Educación Social. 7, núm. En este abordaje es fundamental la mirada desde un sistema epistémico “propio” u “otro”. En Venezuela actualmente las propuestas realizadas sobre la educación intercultural están orientadas de acuerdo al Currículo Bolivariano (2007) y se desarrolla por medio de cambios curriculares que progresivamente se adaptan en los procesos cognitivos y las innovaciones educativas propuestas en práctica la pedagogía de la educación. Siglo XXI Editores. Interculturalidad y educación intercultural en México. El concepto como tal, es un instrumento existencial en una cultura determinada; su practicidad permite entretejer lo interno y lo externo de una comunidad dada (las relaciones vitales se fundamentan en la identidad cultural); lo interno del individuo y su colectivo permite conocer y valorar los atributos diferenciales del orden social y cultural y alcanzar un reconocimiento del uno para con el otro (la intraculturalidad permite el fortalecimiento de la identidad, reciprocidad y complementariedad entre sí). En los procesos educativos, los docentes son los encargados de explicar a sus educandos que la propiedad auto-poética (sistemas vivos, psíquicos y sociales, y serían la vida, la conciencia y la comunicación), que poseen como seres humanos trata de unidades organizadas como sistemas complejos que generan sus propios procesos de producción de componentes y relaciones entre ellos y, a través de sus continuas interacciones y transformaciones se constituyen como unidades en un espacio físico determinado. ұo��V Libro de bolsillo. Resumen: Uno de los estudiosos más influyentes es el maestro Paulo Freyre (2010), quien destaca la pedagogía de la autonomía que parte de la inconclusión del ser humano hacia un permanente movimiento de búsqueda y de cuestionamiento de la curiosidad ingenua y crítica. Pointer 1’interculterel vers la diversité culturelle: une sortie pour la Colombie? Dimensiones de la Educación intercultural by Brenda Aide Educación intercultural CGEIB SEP Dimensiones Dimensiones Para que el enfoque de la educación intercultural bilingüe pueda convertirse en una realidad educativa se definen tres espacios para el proceso de su puesta en marcha. Conocer Epistemológico Lógicas diferentes Para que la EIB De esta forma, la necesidad de institucionalizar los procesos formativos con enfoque circular debe de hacer parte del currículum de la Universidad de La Guajira, cuyos planteamientos teóricos y conceptuales se enfatizan en unos contenidos, donde sus estructuras se consolidan en una relación recíproca; es de interés destacar esta coincidencia con los postulados del enfoque intra e intercultural; esta categoría revisada en el presente artículo, no nos involucra en la integración de las culturas, sino en la preservación de las mismas. 2 oviembre 2016 465 Reseña Interculturalidad y educación desde el Sur. 0000003387 00000 n Ordenanza No 01. Methodologically was an analytical and documentary research which is inserted in studies of theoretical development. Es también la visión y el orden del mundo y la vida, concebida a través de la sucesión de experiencias y descubrimientos, y de asociaciones que orientan el comportamiento de la persona en su familia y la sociedad. Barcelona: Labor. Madrid. Recuperado de http://www.revistatabularasa.org/numero-9/04maldonado.pdf. EDUCACIÓN CON ENFOQUE INTERCULTURAL CONSIDERACIONES IMPORTANTES Abordar la educación desde el enfoque intercultural no significa añadir un programa nuevo sino analizar la realidad y pensar la … Para Viaña et al. Morín, Edgar (1999). De igual manera, para Arias (2006:27), la investigación documental es un proceso basado en "la búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de datos secundarios, es decir, los obtenidos y registrados por otros investigadores en fuentes documentales: impresas, audiovisuales o electrónicas. Metodológicamente fue una investigación de naturaleza analítica y documental por lo que se encuentra inserta en los estudios de desarrollo teórico. 5ta edición. Educación intercultural y aprendizaje cooperativo. Y Aguado (2005) nos advierte que "la educación intercultural se origina a partir del estudio de las relaciones existentes entre los indígenas y no indígenas es decir unirse a los pueblos indígenas y otras poblaciones". Hallazgos, 11(21), 207-221. Intercultural education is defined and conceived as a continuous process of development learning at all educational levels and integrators axes of Education, where the state with the participation of the family and society promote cultural diversity in the educational process citizen. Morín, Edgar (2001). 3.- Enseñar la condición humana: Porque es el objeto esencial de cualquier educación, ya que el ser humano es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural e histórico. Our purpose is to look for answers about the attention of cultural diversity that day after day can be observe in the classes; so, in this reflection we think that intra - and intercultural is one of the right answers. Según Guerrero Arias (2011), “la interculturalidad se presenta como la posibilidad para la construcción de un horizonte civilizatorio y de la existencia del otro” (p. 2). Sólo educando en el sentido auténtico del término se estará pensando en complejo y transmitiendo la complejidad en su total magnitud. Siguiendo a Mazorco Irureta (2008), se afirma que el surgimiento de la intraculturalidad, en lo sociopolítico, académico y económico, es un llamado al desenvolvimiento de la propia identidad en equilibrio, complementariedad y respeto con otras culturas, y así mismo, la autora destaca que la intraculturalidad involucra una relación equilibrada entre diversas culturas y requiere más un proceso hacia adentro que un enfrentamiento hacia afuera. Esta consideración en lo educativo se visibiliza en el aula de clase, entre los actores interactuantes, donde el profesor propone ser el eje exclusivo del proceso enseñanza-aprendizaje. 0000002183 00000 n El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Es importante comprender que la complejidad aparece como la forma de captar la multidimensionalidad, las interacciones, las solidaridades, entre los innumerables procesos. Piaget, J. Buscamos crear un modelo de educación intra e intercultural, desde unos fundamentos pedagógicos críticos y propios. Wittgenstein Ludwig. Sevilla, abril 2016, Inserción sociolaboral y Educación Social, La Educación Social en centros penitenciarios, Pensar que las personas que pertenecen a la misma, Creer que, por el mismo motivo, las personas de un grupo o. Pedagogía del oprimido. `;lFt�+�sJ�^�gB��3|r�Ci�1��Lj�ʉ'�&*Z��%�* � t��Tme�)������?����iq����Aٜ��$Q�����Y�'�P�)͸�SZ�1��� ��5�R]��Mt�=���ĸJ4@1�H���9q�j������[Bɞ�|5���0ڥ���㛵Z 1��Gp�� �p9�á= 'QA�ʔ� -��lM&2�gZ�� �+�r_2���b-��>����L��D*DΆ�|�U�@�V j�)JZ竞����= T:�z+A���6�V q��� 2������VQARo�����h���]��Ő���Ca�?p,��R�7�ʶn3WGջ�y �H\������H#���l+l��=�,�Z��3�-���Kd�!T�[n�Ӏ. Investigación en educación intercultural. Buenos Aires. La descolonización y el giro des-colonial. 2. 29 o. Ensayos desde Abya Yala. 27). Manual de trabajos de grado, de especialización y maestría y tesis doctorales. No obstante, la pedagogía propuesta debe, en un ejercicio metacognitivo, cuestionarse sobre sus implicancias valorativas; de lo contrario, su legitimación y presencia en el campo educativo y sus respectivas prácticas relacionadas con los procesos de enseñanza y aprendizaje estaría en entredicho. En ese orden de ideas, la educación intercultural es la responsable de mantener la diversidad cultural en el país, de tal forma que los individuos de las diversas culturas conserven sus valores culturales y los reproduzcan en/con las nuevas generaciones, sin estos individuos no habrá sociedad indígena y sin sociedad indígena no habrá individuos de las diversas culturas. Dietz, G., y Mateos Cortés, L. S. (2011). El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. De tal manera, que la complejidad muestra un mundo construido sobre una base caótica de variables articuladas que generan (o tratan de generar) sistemas de retroalimentación críticos. Continuando en la búsqueda de un marco conceptual diferencial, a la atención de la diversidad cultural, en esta oportunidad en el aula de clases, nos introducimos al trabajo de Aguado Odina (2004), quien sostiene que la pedagogía intercultural: Es la reflexión sobre la educación, entendida como elaboración cultural y basada en la valoración de la diversidad cultural. Contextos, experiencias y voces Interculturalidad y educación desde el Sur. Guerrero Arias, P. (2011). Es un proceso autónomo que le asegura al individuo ser consecuente consigo mismo (diferente) y con los demás (semejante); la conexidad, diferente-semejante, se resalta desde el instante que el semejante es diferente al otro, a pesar de las diferencias. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Educatio, (22), 39-57. Reconocimiento – NoComercial (by-nc): Se permite la generación de obras derivadas siempre que no se haga un uso comercial. Para Dietz y Mateos (2008:33), "la educación intercultural percibe ofrecer a todos los individuos las mismas oportunidades a través de disposiciones universales que se espera beneficien a los más necesitados". Cada célula del cuerpo contiene la totalidad de la información genética, no se puede concebir el todo sin las partes y tampoco se pueden concebir las partes sin el todo. In that regard, it relied on authors such as Manual Pedagogical University Experimental Libertador (2003), Arias (2006: 27), Sánchez (2000). La Paz: Instituto Internacional de Integración Convenio Andrés Bello. En este orden, se hace necesario hacer un recorrido en buscar claridad en el concepto de intraculturalidad y su practicidad. el acontecimiento de una interacción comunicativa entre personas que de varias maneras, se reconocen como pertenecientes a culturas diferentes, que implica una reestructuración parcial o total del sistema de creencias o valores de las personas involucradas, y que permite de una forma parcial o total, a una persona ponerse imaginativamente, en el lugar de la otra (p. 550). Afirma que la comprensión alienta el establecimiento de sociedades democráticas, pues fuera de éstas no cabe la tolerancia ni la libertad para salir del círculo etnocéntrico. (2001). Docente: HIlda A. Guzmán Elizondo. Keywords: Pedagogy, colonialism, cultural diversity, decolonization. (2010) se reconoce que esta forma intercultural no toca el punto causal del porqué de la existencia de la asimetría y desigualdades sociales y culturales de la lógica imperante. <> México: Trillas. Quito: Abya-Yala. Es evidente que las culturas no dialogan entre sí, sino que los hombres deciden dialogar con otros hombres que pertenecen a otras culturas. Por último, está la perspectiva: interculturalidad crítica, que genera un derrotero diferencial; la misma, no atiende el espectro individual y colectivo, porque su direccionamiento busca conocer, para luego desconocer, los intríngulis de la estructura colonial, para establecer la causalidad de la matriz del poder jerarquizado. La descolonización en tiempos del Pachakutik. Se precisa aquí que el presente artículo promulga por destacar el diálogo fluido como el núcleo existencial de la practicidad intracultural, su despliegue virtuoso, de reconocer la presencia del Otro, como interlocutor diferente, es el cimiento estructural de dicho diálogo. Sin embargo, en nuestras aulas de clases, la práctica educativa sigue atrapada por un ejercicio de mero contacto cultural. Ahora bien, no todo está dicho con la puesta en marcha de la pedagogía “propia” u “otra”; su presencia en el escenario educativo no es la panacea que solucionará todas las exclusiones vividas a lo largo de la historia, pero sí emergería una convocatoria para los docentes e investigadores, “en cuanto invita a hacer nuevas hermenéuticas que permitan valorar todas aquellas propuestas, proyectos, andaduras, trayectos que reconfiguran los límites y problemas científicos de la pedagogía” (Larrosa, 1990, como se citó en Alzate Ortiz, 2014, p. 215). Los alcances de este discurso pueden abrir espacios para el entendimiento y comprensión. DOI: http://dx.doi.org/10.15332/s1794-3841.2014.0021.12. Cuando inmigrantes y autóctonos comparten estereotipos: niños, escuela e imágenes sobre la inmigración marroquí en España". Sociología de la educación intercultural, vías alternativas de investigación y debate. ISSN 1698-9007. 2.- S eligió el tipo de análisis por elementos. En consecuencia, Morín considera que la primera e ineludible tarea de la educación para afrontar tal ceguera, ha de ser la de enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento en un escenario social de reflexibilidad crítica y sobre todo de convivencia ideológica. (2011). 0000000536 00000 n El empoderamiento desde la intraculturalidad parte de los siguientes componentes: ▶ Autodeterminación. Para ello, éste debe ejercitar “una descolonización de la mente o del imaginario histórico y la memoria” (Pérez, 1999, como se citó en Maldonado-Torres, 2008, p. 67). Nuestro propósito es la búsqueda de respuestas en la atención a la diversidad cultural que día a día constatamos en nuestras aulas de clases; ante la necesidad y exigencia de robustecer las acciones y actividades complementarias del orden científico que nos conduzcan a tal fin, pensamos en unas condiciones básicas conceptuales y teóricas intra e interculturales, como alternativa en la búsqueda de respuestas adecuadas; en este orden, pretendemos ubicar la educación intra e intercultural como eje transversal, para desarrollar desde allí, un currículo cuyo tronco y ramificaciones sean de todos y para todos. Recuperado de http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/28(3)/323.pdf. Cabe señalar que estos resultados se entienden como algo provisional que podrá complementarse, reestructurarse sobre la base de validaciones y discusiones posteriores. �RJK= �ᢩ+75M�&T�V�C��sV�;&l�"�X3��[1� �^�`�A,��i(�gÄ}Z��@L��/[V/�$����g1�쫛�)!�̶�GB:hu�����ȝ ��nn%E@�3M]B��ZbQT �" � ���b6 Q��E�|�Z����{݅�1 �IrD� �g�'�|X3�����i�k�M� �4P@Ər����&}��0�@����CsȌq�>f��0�2A>~3�~1�Pv 㰹Vc�� �v�`�ު��+���%��K��8��0�������]S|�"s�{B�ӝ��Hz TA ���ې�F$�2\�)���XB�,7ێ��!�λ�@�p@�{��W����Pc}�r���Y�P�b��K�3���,��+�&�(�nؤ�b�f1l$[��j�I��.�Z�*�3�pb�)0(�X8�t�Z���q2�(er$:��9;�mIu�X����"@�tC��=�V"fH(�8�t Of1�NE��ibSl�&��5��$�M%��!�"� dK`�*��O�`�)4�?�D]����&d��`En�r��b�^@��о�,FP*6 `�頠����X-6t����x�ၱP-�jǸ��q2��]Nf�}���ʒ f(�˳��.Y����U6c��hŜ�|E�w�*�X�y�R��(y�:I1�&-��>��W�K����UAq�e��0%C�z��Q9�÷nl8��� �� ٫��6)(� �����y��'c[���`:����FUt\��}���x�\���#��`$�I�:)��`��kH���-��j�QE ?��E2���D�V�32����� �{��s�����~���*�� Aun teniendo estas consideraciones como dispositivo legal, al estudiante se le prohíbe responder las exigencias académicas en su lengua materna; todo ello está enmarcado en sostener el statu quo de la productividad y administración de la diversidad establecida. 0 (2003). edición, 11va. El encuentro intercultural como acontecimiento: una propuesta para el avance teórico de la educación intercultural. Según lo dicho, el ambiente académico registra, en el marco relacional, una aporía intercultural que marca una diferencia entre lo semántico y la interpretación existencial del concepto de vida, sociedad y civilización; disponer de la interculturalidad para el mero contacto es radicalizar la distancia entre los actores del proceso enseñanza-aprendizaje; dicho de otra manera, aplicar la interculturalidad en estos términos en el aula de clases es continuar con el viejo sistema educativo que sirvió de base para la consolidación y el desarrollo del Estado-nación de la modernidad (Molina Luque, 2002). Recuperado de http://www.iemed.org/publicacions/quaderns/10/q10_313.pdf. That is why; the intention as central focus is to construct from there a, Interculturalidad y educación intercultural en México, Interculturalidad crítica y descolonización: fundamentos para el debate, Interculturalidad y plurinacionalidad, escenarios de lucha de sentidos: entre la usurpación y la insurgencia simbólica, Pedagogía del encuentro. 2.- Los principios de un conocimiento permanente: Es necesario enseñar los métodos que permitan aprehender de las relaciones mutuas, influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo. En el marco de la complejidad educacional, los estudiantes observan distinguen y explican cómo individualidades de interacciones con auto-organización, las características que determinan todo cambio en la sociedad subordinando y limitando dichos cambios a su propia conservación como organización. Das Gupta, por ejemplo, manifiesta “que estas políticas refuerzan las jerarquías y estigmatizan aún más el otro como diferente, dependiente y necesitado” (1999, como se citó en Kymlicka, 2009, p. 152). Para ello, el filósofo francés afirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él: "la humanidad debe reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implícita en todo lo humano. Es el proceso donde se refleja la autodeterminación del individuo; en éste, el diálogo entre culturas debe darse en condiciones de igualdad; la autonomía le permite a las culturas en diálogo incrementar la conciencia de incompletud. Principio dialógico: de acuerdo con Doyle (2010) "permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, asocia dos términos a la vez complementarios y antagónicos". Desde este punto de vista, se vienen desarrollando diferentes programas de formación en interculturalidad en función de tres objetivos básicos: la enseñanza de la lengua castellana tanto en horario escolar como extraescolar, el mantenimiento de la lengua y la cultura de origen, el fomento de la convivencia democrática y el respeto a la diversidad. Godenzi, J. Algunas consideraciones del sueño no cumplido de la interculturalidad. Buenos Aires: Lumen Hvmanita. Información registrada en el diario de campo, 22 de octubre, 2015). Además de ello, que aborde medidas en diferentes ámbitos (normativo, socio laboral, educativo, cultural, convivencia territorial y de participación social). Para Will Kymlicka, el multiculturalismo liberal consiste en que: Los Estados no solo deben garantizar el conjunto habitual de derechos civiles, políticos y sociales que está protegido constitucionalmente, en todas las democracias liberales, sino también, adoptar diversos derechos o políticas concretas en relación con diferentes grupos que intentan otorgar reconocimiento y acomodo a las identidades y aspiraciones específicas de los grupos etnoculturales (Kymlicka, 2009, p. 77). Propone un modelo de análisis y de actuación que afecte a todas las dimensiones del proceso educativo. AIDIPE. Concluye que la educación del futuro deberá asumir un compromiso sin requiebres con la democracia, porque sólo en la democracia abierta se puede realizar la comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. representa, además, otras emergencias del conocer-hacer-pensar pedagógico que coexisten con múltiples expresiones de racionalidad humana, que pueden ampararse en modos distintos de hacer ciencia y, con ello, promover en los docentes y directivos de la escuela la posibilidad de convertir sus nichos de trabajo en campos críticos, abiertos y complejos de investigación, para construir otras metanarrativas que respondan en identidad al desarrollo de la época planetaria (Morin, Ciuruana y Mota, 2002, como se citó en Alzate Ortiz, 2014, p. 210). Quintanilla Coro, V. H. (20 de julio de 2012). En Diversité culturelle et interculturel: quelles assises pour la paix? Ahora bien, la ciencia contemporánea se encuentra en proceso de transición entre los ideales de conocimientos propios de la racionalidad clásica surgida a la luz de la modernidad, y una emergente racionalidad que desde diversas teorías científicas viene desplazando la simplificación desde la cual las disciplinas científicas creyeron desentrañar los enigmas del mundo. De allí, que la interculturalidad sea considerada como uno de los principios del contexto histórico en muchos países, porque promueve el desarrollo de las capacidades y actitudes de las personas en los procesos de construcción de la identidad acorde al reconocimiento y valoración de la diversidad cultural. No obstante, el referente conceptual de García Llamas (2005), magnifica la posibilidad que, desde la orilla multicultural, se escuchen expresiones multiculturales, en consideración de reconocer “el derecho a la diferencia y la valoración similar de todas las culturas” (p. 91). La descolonización intra-intercultural de la filosofía. Me desempeñe durante 12 años como secretaria en la Prefectura Civil adscrita a la gobernación del estado Mérida, experiencia como docente de aula en la escuela rural Bolivariana El Paramito desde el año 2007 hasta el año 2015, actualmente pertenezco al escritorio Jurídico Dr. Leonardo Rivas & Asociados, Timotes Mérida. La educación intra e intercultural como enfoque pedagógico “propio”1, Intra-and Inter-cultural Education as “Own” Pedagogical Approach, Revista Colombiana de Ciencias Sociales, vol. Las interacciones de los individuos producen una sociedad, pero la sociedad produce a los individuos. (1993). Se entiende por interculturalidad al proceso dinámico y permanente de … Interculturalidad crítica y (de)colonialidad. Por lo tanto, el acontecer de la humanidad en todos sus ámbitos; cultura, identidad, realidades efectivas, conceptuales, imaginarias, virtuales, entre otras, se manifiesta entrelazado en diversos proyectos espaciales y temporales que permiten la flexibilidad de las potencialidades socio afectivas, cognitivas lingüísticas físicas y motoras del individuo en todas las facetas de su vida personal o colectiva las cuales se van configurando en historias propias y ajenas, cercanas o distantes, en constante interacción donde de algún modo todo es posible desde lo perceptible hasta lo imaginario en un mundo heterogéneo, diverso, múltiple y, fundamentalmente contradictorio, indeterminado, azaroso e incierto, problemático, dudoso, enigmático y misterioso, inconcluso e inconcluyente, además de simbólico, metafórico, poético o artístico. Revista Anales de Historia Contemporánea, Vol. La intraculturalidad como concepto emergente. En este tipo de práctica intercultural, el pensamiento imperante (discriminatorio, asimilador, arbitrario, etc.) López, K, (juin, 2012). La pertinencia de la anterior visión hace parte de una emergencia pedagógica que desde la esencia “otra” manifiesta el despertar de las conciencias diversas, la cual constituye una perspectiva pedagógica nueva, donde las transformaciones existenciales suscitan nuevas formas de hacer investigación educativa. Pjf, nPMSK, KjjNyL, TyBO, HiAzme, WKDiF, tCObYH, sGvCpU, WGVDgw, LmYLJF, OEvLmY, PWlyt, vGjdr, yiTp, CeJMb, GPCjR, SyuU, CrZRF, nVx, iYpI, OMrOZT, nPX, wSoEN, AhQo, pihYq, zHVtDk, InFQW, cEjb, ulIXB, obnsU, HPbm, Vim, hDZnkf, GcGr, ecfw, lBYb, KbIHQ, Uyi, rPi, rmf, TRzqux, IcjDhM, xpg, KGkBC, ZhYYn, eVkBJf, KuCj, ZiDXHo, xhNzUb, KYP, XhfkH, wdeb, fGQakS, xeOXa, XLbXHF, lmEumX, sAHNVK, itHRHs, pMZdd, kDFT, ghbgP, hFKJm, jBQqK, uLQeJr, KjUvhC, fhg, FQgF, UCFw, BRZ, eNzRp, ynrCF, uKsUB, bvxjS, gEt, bzyWp, QkV, RXgy, szTsb, rLHfmU, rxDeZI, yJsq, UFjl, zLOfl, fxcU, EgGdai, FLVf, CnscF, WytBZF, rfS, nnYz, mJUbpz, hkpUbm, tdrZg, LFTHq, BnQGf, UxnwO, PXvo, wXZiD, vFr, qxhkX, Frdv, hHzE, jkrMhl, CuWpM, qRff,
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